人們時常覺得，邪教的邪說荒誕不經，為什么有人相信。對于“科學教”也是一樣，本網8月14日專題文章《揭開“科學教”的神秘面紗》發布后，不少讀者感到好奇，“科學教”看上去一點都不科學，怎么那么多人相信它？今天，我們就來深度解剖，“科學教”創始人哈伯德是如何把精神分析理論偷換成他的“科學”邪說，并蒙騙大批信徒的。

　　首先，精神分析學理論本身帶有一定的神秘感。

　　“科學教”的主要教義始于哈伯德撰寫的《戴尼提——自我心理調節技術》一書，這本書得以流行是因應了當時炙熱的精神分析風潮。弗洛伊德于19世紀末、20世紀初創立的精神分析學至今仍然是熱門的心理治療學派之一，被許多人奉為圭皋。它掀起的心理學熱潮持續了近一個世紀，幾乎到了學界業界爭相學習效仿、街頭巷尾人人談論熱議的地步，絲毫不亞于我國上世紀80、90年代流行的氣功熱。精神分析的許多專有名詞，如自我、本我、超我、性驅力、口欲期、戀母情結、強迫、防御等等，對于當時的普羅大眾而言既耳熟能詳，又晦澀難懂。

　　弗洛伊德的諸多論點中，最了不起、也引人關注的是關于意識與潛意識的推測：意識不過是冰山之尖，人的思維是以無意識為基礎的。[1]然而，盡管精神分析學在20世紀很長一段時間里被認為是心理學的“新科學”，但它不是建立在如今以大腦生物學語境為基礎的“科學”心理學，而是基于大量的臨床觀察、推測、猜想之上，猶如披著一層宗教般神秘又略帶神圣感的面紗。[2]

　　其次，當時的人們對于“潛意識”有一種莫名的拒斥。

　　日常生活中，所有人都感覺自己是意識統一的載體，行動時有著自我目的，能自由自主地做出幾乎任何選擇。[3]由于對“潛意識”的無知，人們很容易滋生一種莫名的恐懼，產生一種“意識是好的，潛意識是壞的”的思想，精神分析學關于本我、超我、性驅力、戀母情結等一系列與意識潛意識相關的解釋不但沒有厘清這些關系，反而進一步加深了這種二元對立的混亂，人們喜歡意識，不喜歡潛意識，害怕潛意識不知哪個時候就把自己見不得人的“本能”拱了出來。簡言之，潛意識的觀念對當時的大多數人而言是反直覺的，人們不理解為什么這樣，但是在精神分析學家的權威和大量臨床表現的強大說服力面前，又不得不“相信”和接受它。人們憑著權威、流行語境和信仰相信一套體系，這和宗教十分相像。

　　由此，哈伯德簡單粗暴的概念迎合了不少人的認知水平和需求

　　作為一名嚴謹的醫學工作者，弗洛伊德當然意識到這一點，也曾試圖用一套更加科學的知識體系把潛意識的基本原理說清楚。他著手撰寫《科學心理學計劃》，探索勾勒神經元連接而成的意識、潛意識網格模型，構建一種關于心理過程的神經生理學理論。限于當時自然科學的條件尚未成熟，弗洛伊德無法完成這一歷史任務。

　　然而，對于存心弄虛作假的人，則不存在這樣的限制。通過偷換弗洛伊德關于意識與潛意識的概念，哈伯德簡單地把人心分為分析心和反應心，分析心是積極的理智的——對應于意識，反應心是消極的邪惡的——對應于潛意識，在一定條件下，反應心觸發“惡積”，人就會遭遇不幸，必須通過哈伯德的通靈術進行“復返”，把心靈“送回”過去某一時期，重新體驗過去發生的事件并得到相同的感覺，以清除錯誤“印痕”，去除自身“惡積”，成為“清新者”、“善者”。

　　比起弗洛伊德深奧復雜的理論體系，哈伯德的“理論”雖然遠遠偏離了精神分析學關于意識、潛意識的理解，但是該理論簡單粗暴，更加迎合當時大眾的認知水平和心理需要，很快便吸引了一大班不問青紅皂白的信徒，“科學教”由此應運而生！

　　正如美國心理學家肯尼斯·帕爾加門特所指出的，異端邪教常常給信徒提供“一個簡單的世界觀和應該怎樣的‘清晰’的方向感”，[4]哈伯德的“科學教”的做法顯然吻合了邪教的這一特點。

　　注釋

　　[1](阿根廷)馬里安諾·希德曼:《決策的大腦:大腦如何思維、感知和做決定》，劉國偉譯，北京：中信出版社，2018年9月，第98-99頁

　　[2](美）約翰·巴奇著：《隱藏的意識：潛意識如何影響我們的思想與行為》，柴丹譯，北京：中信出版社，2018年12月

　　[3]（美）邁克爾·加扎尼加：《誰說了算？自由意志的心理學解讀》，閭佳譯，杭州：浙江人民出版社，2013年7月，第3頁

　　[4]（美）肯尼斯·帕爾加門特：《宗教與應對的心理學：理論、研究與實踐》，石林等譯，北京：教育科學出版社，2013年5月，第304頁